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紫禾文学
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云居山十境地
做家：何志坚朗读：荣华牡丹
图片：网络编纂：紫禾文学
“五一”偷得一日闲，便驱车直奔云居山。之以是去云居山，一则有共事曾在山下生涯多年，可为免费向导；二则当年身心俱疲时，在福州至广州的列车上重逢一位云游四方的苦行僧。目前僧迹已无处可觅，惟有谈话间的一二点拨常记心间。因此，和尚出家的云居山便连续是心之所神驰。
东坡居士曾经说云居山“冠绝圣境，大士所庐”。车行在云居山的盘猴子路上，但见高树掩映中如雪的白花，点点串串；路边微小的紫花，稀稀落落；红艳如血的杜鹃，簇簇团团。尘寰光明怒放的映山红，却在正月今后的佛国天下翠染青山红绚丽。这漫山迟迟怒放的杜鹃花，是不是只为等候我的到来？抑或，像老和尚诗偈所说，只为“烘云耀日野情浓”？
山势越高，空气越沁人，凉凉的，丝丝的，甜甜的，凉而不寒，丝而不缠,甜而不腻。如真的如阿多尼斯所说“空气是不肯在体内落户的*灵”，那末，如今，两个*灵在我体内含糅、融汇，如天人合一。沿路花香绚丽，或如栗花之清纷，或如玫瑰之浓郁，或如惠兰之清幽，或如茉莉之馨香，随风轻送，不停如缕。倏地想，这不恰是老和尚“一遍山花路，香风引客行”的诗境？
是的，这云居山怎样能走出老和尚的诗境。山因人而著，人因山而名。大概，人名虚云，山名云居，是人与山相合宜？山以其宏壮产生花卉树木等天然景致，而人置身这大天然的景致当中，不正如东山魁夷所言，“以赢得开脱的、松驰的、伶俐的精力，凝望大天然改变中浮现的生之左证”？
咱们上山沿路走来，在观照天然中随顺天然，在随顺天然中又复归天然。这不恰是禅宗的天然境地么？
2
“走动皆由我，我是甚么人？”这又是老和尚的诗，也是我屡次责问本身的。大概，我是甚么人并不主要，主要的是我做甚么人。这是我在观音寺下松荫旁一座焚毁的塔边所思量的。
塔在某次不行究其道理的大火中焚毁，碳化的木梁已不辨色采，惟独底层残余的画柱宛如诉说灾祸前的绚丽。沿路之隔的当面，一座九层的新塔傲然挺拔。塔毁可重构，然而，人又该怎样重塑自我？
出家之人以离家出家为重塑自我，持出家为资产正念。俗世之人又怎样找到本身精力的梓里?“梦抵家山行履处，寤来犹隔海溟关”，云山茫茫，家在那边？举目这四周的青山，远山葱茏，近旁苍松婷婷，松风习习，苒苒吹衣，遍身凉爽。不由想，稍有安逸，倚松独坐，岂不如老和尚所云“常闲独坐松荫下，随举不过开脱场”？开脱俗世的纠结，放下俗世的欲念，像他的开示：咱们的路头，惟有放下累赘，天涯即是他乡。
如斯说来，我本日在这松下，荡胸迎清风，虚怀纳凉爽，纵使是少顷舒畅，也算了解闲适的境地。
3
从赵州关投入，即是禅耕之田。“侘傺残年百岁外，芒鞋犹踏赵州关”。老和尚到云居山时，遇到日寇飞机轰炸后的山顶佛庙荒秽破败，一片狼籍。已是一百一十四岁的老和尚以行将就木之躯，再建真如禅寺。我不领会何故较真如寺，大略在那儿听过“大路真体，色相如如”之句，寺名或者即是今后语中得来。
明月湖畔有一石，名叫交心石。老和尚再建真如禅寺，疏通明月湖挖出此石，同时挖出的一伙碑文，详细讲解了此石乃当年寺中方丈佛印与苏东坡交心地方。佛印与东坡趣味相投，两人常在山中赋诗吟歌，辩言机理，畅叙幽情。
据《五灯会元》讲解，佛印某日与徒弟入室时，东坡居士恰好来了。佛印说：“这边没有坐榻，居士来做甚么？”东坡说：“暂借你身上的‘四大’做坐榻。”佛印答道：“我四大皆空、五蕴非有，你又甚么处所坐呢？”东坡无语回复，留住腰带。佛印回赠其云山衲衣。东坡为此做了一首偈语：病骨犯难玉带围，钝根仍落箭锋机。会当讨饭歌姬院，夺得云山旧衲衣。
东坡居士的“会当讨饭歌姬院”，说明了禅宗的风致境地。东坡在彭城任太定时，曾遣官妓马盼盼向诗僧参寥子索诗，参寥子留有“禅心已做沾泥絮，不逐东风高低狂”的风致名句。空门谓色相天下皆是空，夙根慧深之人天然不会婉娈于房帏之乐，但却有高僧自言悟得禅道的奥妙是在女檀越“临去秋波那一转”之时。
虚云老和尚年老时父母曾为其娶田、谭两位大众闺秀，我在翻阅和尚年谱时，提防到如斯一件事：虚云继母王氏携田、谭两人出家为尼，田氏当年死亡，王氏西去辞归后，谭氏曾致信虚云和尚：“君亦鸿雁别梓里，冲霄单独向南翔。不幸同巢哀哀侣，万里秋风续恨长。”此时的虚云是不是还能“不逐东风高低狂”么？据载，“师慨叹万端，悲欣交加”。前世缘已尽，现代情那堪。缘尽缘于禅的信仰，但哺育之恩、相处之谊又怎样能忘？禅情非俗情，有非俗情之情才是禅的风致境地！
4
禅宗查办顿悟。唐代光穆禅师曾以手比画一个圆圈，回复和尚“怎样是顿悟”的发问。道理是一个圆形即是一次圆相。倏地想，密宗的转经不也是一次次圆相？目前我从赵州关沿明月湖右边进真如禅寺，从真如禅寺沿明月湖左边出来，又未尝不是一次圆相？从左边围墙进虚云忧虑馆，又从右边出来，仍然是一次圆相！
“然而，屡屡圆相的顿悟又是甚么？”从明月湖左边出来时，这个题目连续搅扰着我。在我的右边，一座小山坡上有座塔陵。女儿未曾见过塔陵，闹着说要去看看。咱们走过几块农田，蹚过开满知名琐细*花的湿地，绕过一口无沿的水井，穿过随山势升沉连亘的茶园，便到达高僧的塔陵前。塔陵前方为两米多高的石塔，背面是约四米高的火山墙，火山墙和两旁低矮的石墙半围绕着石塔。大概，这塔陵里的高僧能告知我所谓顿悟的境地吧？佛说，悟得存心即佛，悟得无意无佛。我辈天然没犹如斯高的悟性，但我想，这塔陵里定然有一个曾经鲜活充沛的性命，他曾穷其终生地参透循环之道。那末，他所悟到的道是甚么？是觉醒人生的开脱道？是贡献人生的菩萨道？大概有，大概没有，我强加给它的任何界说都是过剩。我所知道塔陵的，也是它所要告知我的，不过乎如斯：性命的流程老是由华丽、充沛走向凋谢与凄凉，咱们所探索的，不过是生于斯、又回归于斯的谁人无，超出于总共有之上的无。
知道到这点，不落不昧，不早不晚。就像塔陵如今浮如今我当前相同，不落不昧，不早不晚。
5
赵州关内，明月湖双侧的山间，再有不少僧塔，或孤零零一座，或聚合成塔林。僧塔的规格、条理，大略表现了和尚的身分。僧众中也有方丈、知事、监寺、执事等职务，堪称品级肃穆。那末，这不是和禅宗多情众生、众终生等的观念相悖吗？
真如禅寺有不少银杏树，个中前庭有两棵，大雄宝殿有一棵，三棵树均是千年之树，树高参天，树冠幅阔，树隐蔽日。不少游人都在这三棵树前嘘吁、赞赏，慨叹树的长久史乘和顽固性命力，纷纭在树前留影忧虑。而对其余树，人们则置若罔闻。树为薄情众生，这众生又怎样对等？
大概，力求于探求不对等中的对等才是佛性。禅宗秉持吃斋、放生和遵从不杀生戒律，致使对在当代社会文化人看来毫无性命迹象的植物、地盘都赋予佛性的钦佩、保护，礼遇人间万物，以至赋予它们的钦佩超出本身的同类。
万物皆有佛性，佛性本无差异。以是慧忠禅师说：“以想心取之，是颠倒见。”道理因此心存事物差其它念头去寻找，由此赢得的，只然而颠倒的见地。人间万物，本就不对等，所谓众终生等，不过是佛性的对等。唯其不对等，咱们更要以对等之心去对待万物，这即是禅宗提议的对等境地吧。
6
虚云忧虑馆在真如禅寺的后隅。顺着左边的围墙前行几百米，内侧多数是种蔬果的禅地。几株月季怒放在平阔的水泥平台凑近禅田的处所，再往前，是几棵银杏。花木掩映当中一栋低矮的屋子，即是虚云忧虑馆。忧虑馆建在云公茅蓬的旧址，一株宏大的玉兰创办于馆门前，繁密而碧绿的叶子在阳光中闪动。与真如禅寺的人潮澎湃天壤之别，虚云忧虑馆冷冷落清。馆前一联:坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。
馆门半开半掩，看馆的和尚宛如习惯了这类寂静，对我这唯一的旅客也是似见非见。忧虑馆中有老和尚铜铸法相、生前僧服、僧鞋、图片和书法原件。从馆内出来，坐在玉兰树下，我突发奇想，假如老和尚于某夜玉兰着花之时穿梭循环，行在月高风清之际，禅香一味，老和尚定然在意底默吟“那边清香扑鼻来，展眸只见月沉怀”吧？花香之夜，月光皎洁，月即是禅，禅即是月，禅月天然相融，应是无声胜有声。在老和尚的诗中，有不少与月关联的句子，如“明月孤悬光皎洁”写孤月，“月现千江为清波”写江月，“月凉风清夜半钟”写冷月，“高云拨月冷暮秋”写秋月，“寒山一片凉宵月”写山月，“月映溪川有何留”写溪月，“瘦影枝枝月里斜”写树月，昼伴云霞宵伴月，系风留月自天然。在老和尚看来，月色融融，其清辉普照与禅光浴人的道理大概是相同的吧？以是，月沉入怀的不行言说之美大概也是无言境地的极致！
值得一提的是，老和尚在这边圆寂，垂危之际，留住的偈语仍然与月关联——众生无穷愿无穷，水月光中又一场。
7
禅宗自六祖慧能今后，一花五叶，逐步衍生出临济、曹洞、云门、沩仰、法眼五大门派，云门、沩仰、法眼三宗在宋朝今后就失传了。千年今后，老和尚于鼓山传法曹洞，兼嗣临济，复兴云门，匡扶法眼，继续沩仰，以一身而介入五宗法，使禅宗慧日重光，为禅宗近千年之第一人。但老和尚并不排斥其余释教门派，其曾论:“禅宗与净土宗，皆属佛法中之一门，本无胜劣之说，人间学人，或崇禅而黜净，或扬净而抑禅，已嫌偏执之弊，为师者，不事补偏救弊，反而火上浇油，遂致多生坎坷。”
南华寺再建之时，求一继任掌管，暂时无可选之材。居士朱宙镜举荐戒行都可的清定专家，不过恐怕清定所学为密宗。虚云则说，不妨，惟有不在主殿做密法便可。任人只与宏法利生无益，而无派别之见，老和尚的豪宕襟怀看来一斑。
纵使对其余宗教，老和尚也从不诽谤，其曾说“宗教的本质，是带领民心趋于至善，也许造成伤风败俗、辅*安民的不同成效”。对孔教与释教，他曾说“佛则济渡众生，使众生脱苦。儒则重伦常，令人各尽分。所不同者，儒则重人间法，佛则诞生间法……”老和尚终生力求于建设森林道场。来云居山前，在云南鸡足山兴修护国祝圣寺，在昆明华亭峰建云栖寺，福建鼓山重兴涌泉寺，宝林山再建南华寺，云门山再建大觉寺，都是范围平易、备极威严的大寺。尤其可贵的是，每到一寺，他都随身一笠、一拂、一铲、一背架、一衲，进山如斯，退院也如斯。随缘修理，又随缘付记，毫无居功于己的私念。“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，虽是老子所言，却也彰显禅宗的豪宕境地。
8
莲花城内，宽大之处，都是禅田禅地，田里耕稻，地里栽菜，坡上种茶。
披蓑侧立于峰外，引水浇蔬五老前。这是宋朝真如寺掌管法如禅师的诗句。因而可知，真如寺的农禅一体在宋朝就已造成。虚云在云居山经受了这一保守，提议农禅偏重。修禅是诞生，农耕是出世，以诞生的立场做出世的文章，是素净的聪敏。
净慧专家曾纪录虚云复兴真如禅寺时农禅偏重的局面：“诸方衲子瓶钵遥临，打地抛砖，再建梵宇；烟蓑雨笠，躬耕南亩。青畴绿亩，绕禅舍于烟霞；宝殿金身，树法幢于云霄……”彼时苍老的虚云不但请求和尚做稼穑，本身也领头耕种。寺里的和尚见老和尚苍老辛勤，纷纭挽劝，老和尚不听，众僧只得将他的耕具藏起。老和尚虽不再争持劳做，却争持一日不做一日不食。大众无法，只得让老和尚逐日劳动。
不做不食，这本来是至理名言的事，不过尘间间好吃懒做之人过量。尤其是在机制并不完整的体系内，糊里糊涂者有之，虚委对付者有之，有利不起早者有之，不做不食者少，不食不做者多。
一日不做一日不食，恰是禅宗的家常境地。
9
老和尚必定是这山间空中楼阁的云。来，暗暗踏入，如前尘云烟；去，急忙擦过，似云淡风轻，走动之间皆自在。
本日行色急忙的云居山旅客，来走动去，谁不是在疲倦当中搜求着出口？尘凡寰界，不少烦闷杂事牵绊，谁能维持心绪的云卷云舒？谁又能在自我天空的画卷中，钞写云相同最美的平平仄仄？
云在苍天月在庭，都是一种自在。就像这佛光庇佑的云居山，处荣华而不失静谧，居鼎沸而不失平缓，于僻静而不失恬澹，临遏抑而不失开朗。
下山时，在一处绝壁边停歇，崖下似有若无的人语之声模糊传来。“忽闻下界人私语，始知身在白云边”。本日和风细雨，山间无涓滴氤氲之气，不然也身在白云边了。
仰面，蓝天当中倒有片片连接的白云于头顶踌躇。忽地想起，“云片展张”的景色是指导众生悟禅的方法。那末，踏入这方法以内又是何种景色？是云光富丽，或是烟消雾散，我没法先见。兴许，追赶流程中的形态才是性命最原始的探索。如斯说来，云即是接引众生投入禅宗自在境地的介质。
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天上云居风景殊，莲城冠顶绕佛都。云居山山顶湖开通月，潋滟寺前，三面平田，四周带砺，岩峦屈曲，宛如莲瓣矗抱。寺前宽大的水面和农田，犹如庞大的蒲团，虔敬地等候尘凡中善男信女向真如寺叩跪。
除真如寺、观音寺外，云居山再有巨细数座寺庙，细碎地镶嵌于山间。山中有奇诨名卉的百花谷、泉奔瀑泻的五龙潭。我能设想，当这空门寺院的晨钟暮鼓、佛号经声一日复一日地响起，定然也在耳濡目染中点化着山谷僻静无主开的野花、潭瀑间明澈的水，让它们的佛性以花香、水流自但是工致地溢出。
云居山以其天然造成的莲花宝座，清奇的花香，冲淡澄明的灵悟，展现了一番佛国的审美境地。
做家：何志坚，网名闲云野鹤，业余爱文字、书法，在国内刊物颁发散文数十篇，著有散文集《但留风月伴烟萝》。
朗读：荣华牡丹，真名肃静，山洋人，电视栏目掌管人，喜好朗读、唱歌和舞蹈。愿用声响抒发对朗读艺术的酷爱，愿用喜好享用典雅静美的生涯。
